中新社北京6月12日電 題：儒家價(jià)值與人類(lèi)共同價(jià)值

　　作者 陳來(lái) 清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長(zhǎng)

　　2015年習(xí)近平主席在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話中指出，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類(lèi)的共同價(jià)值。怎樣認(rèn)識(shí)儒家文明與人類(lèi)共同價(jià)值的關(guān)系呢？

　　“全人類(lèi)共同價(jià)值”的提法意味著，這些價(jià)值的適用性不僅在一個(gè)國(guó)家之內(nèi)，也適合于人類(lèi)命運(yùn)共同體的內(nèi)部事務(wù)及關(guān)系。簡(jiǎn)言之，人類(lèi)共同價(jià)值不僅是不同意識(shí)形態(tài)、不同制度形態(tài)的國(guó)家共同追求的普遍性?xún)r(jià)值，也是適用于當(dāng)今世界各個(gè)國(guó)家之間、各個(gè)文明之間關(guān)系的價(jià)值，應(yīng)是聯(lián)合國(guó)的目標(biāo)和宗旨的價(jià)值表達(dá)，故也可稱(chēng)為“世界價(jià)值”。特別是，其中的公平、正義、民主、自由的提出，是把原來(lái)適用于一國(guó)之內(nèi)的價(jià)值“世界化”，以構(gòu)建合理的世界秩序。

　　基本價(jià)值的世界化、國(guó)際化，是一個(gè)老問(wèn)題，民主、自由、公平是二十世紀(jì)西方世界特別重視的價(jià)值。但是一些西方國(guó)家在國(guó)際關(guān)系和世界事務(wù)中從不奉行，這些價(jià)值對(duì)它們并不是“普適”的，只是其國(guó)內(nèi)的政治價(jià)值，不是世界的價(jià)值。在世界事務(wù)中它們崇尚的是強(qiáng)權(quán)主義、霸權(quán)主義、單邊主義。在這個(gè)意義上，提出民主、自由是人類(lèi)共同價(jià)值，包含著建立新型國(guó)際關(guān)系的訴求、推動(dòng)國(guó)際關(guān)系民主化、國(guó)際貿(mào)易自由化和推動(dòng)全球治理體系變革的意義。公平即主張各個(gè)國(guó)家一律平等，民主即世界大事要共同商量，反對(duì)大、強(qiáng)、富國(guó)欺壓小弱貧的國(guó)家。“人類(lèi)共同價(jià)值”是要把這些價(jià)值真正擴(kuò)展到人類(lèi)所有事務(wù)，使之真正成為普遍性的價(jià)值。

　　這使我們想起20世紀(jì)90年代中期的“世界倫理”運(yùn)動(dòng)。世界倫理可包括世界各國(guó)之間的行為準(zhǔn)則，也包括跨文明的人類(lèi)行為準(zhǔn)則，具有更深的倫理意義。這就引出一個(gè)討論，前文提到世界價(jià)值就是人類(lèi)共同價(jià)值，那么“世界倫理”是不是“人類(lèi)共同價(jià)值”？從被一致公認(rèn)為世界倫理的金律“己所不欲，勿施于人”來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)世界倫理既是一種價(jià)值觀，也是謀求確定人類(lèi)基本的價(jià)值共識(shí)，而世界倫理就是要展示人類(lèi)基本價(jià)值和道德。因此，“世界倫理”應(yīng)當(dāng)屬于“人類(lèi)共同價(jià)值”體系的一部分，是人類(lèi)共同價(jià)值的道德倫理基礎(chǔ)。區(qū)別在于，世界倫理的指向，可以落實(shí)在個(gè)人的行為上(當(dāng)然不限于個(gè)人)，而人類(lèi)共同價(jià)值則是以國(guó)家為單位，指向國(guó)際關(guān)系，并不落實(shí)在個(gè)人的行為上。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值分別對(duì)應(yīng)三個(gè)層次，即個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家，而“人類(lèi)共同價(jià)值”則針對(duì)“國(guó)家”，是第四個(gè)層次，是指向國(guó)家之間的世界。這就使我們對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)形成四個(gè)層次，世界、國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人，更為完整。

　　然而，真正確立人類(lèi)的共同價(jià)值，并不能只停留在國(guó)家間的行為表面或國(guó)際政治層面。人類(lèi)共同價(jià)值必有其深層的倫理基礎(chǔ)，即世界倫理。沒(méi)有世界倫理，特別是世界倫理的金律、全球倫理的基本原則“己所不欲，勿施于人”，人類(lèi)共同價(jià)值就不完整，就缺乏道德的基礎(chǔ)，我們也就不能找到認(rèn)識(shí)中華文明與人類(lèi)共同價(jià)值關(guān)系角度。

　　有了倫理道德基礎(chǔ)的角度和視野，我們就能發(fā)現(xiàn)中華文明的思想理念與人類(lèi)共同價(jià)值有密切關(guān)系。中華文明提出的基本理念、儒家文化提出的價(jià)值原理，應(yīng)該說(shuō)表達(dá)了人類(lèi)共同價(jià)值的道德基礎(chǔ)。

　　總而言之，可以說(shuō)“己所不欲，勿施于人”的金律是“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”六大理念的倫理基礎(chǔ)。

　　分而言之：

　　第一，“己所不欲，勿施于人”，是“公平”的基礎(chǔ)；

　　第二，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，是“發(fā)展”的基礎(chǔ)；

　　第三，“和而不同”，是倡導(dǎo)寬容、多元的對(duì)話，是“民主”的基礎(chǔ)；

　　第四，“以德服人”，王道正直，是“和平”的基礎(chǔ)；

　　第五，“天下為公”，不謀私利，是“正義”的基礎(chǔ)(如全球氣候問(wèn)題及其義務(wù)分配)。

　　至于自由，熊十力曾提出：“自由者，非猖狂縱欲，以非理非法破壞一切紀(jì)綱可謂自由也；非頹然放肆，不自?shī)^、不自制可謂自由也。西人有言，人得自由，而必以他人之自由為界，此當(dāng)然之理也。然最精之義，則莫如吾夫子所謂‘我欲仁，斯仁至矣’。言自由者，至此而極矣。夫人而不仁，非人也；欲仁而仁斯至，自由孰大于是，而人顧不爭(zhēng)此自由何耶？”(出自《十力語(yǔ)要》卷三)就是說(shuō)自由不是猖狂隨意、放縱欲望，不是破壞法律和社會(huì)規(guī)則，不是一切放肆。自由必須以他人的自由為界限。而自由的最精確的表達(dá)應(yīng)是孔子所說(shuō)的“我欲仁，斯仁至矣”。即人實(shí)現(xiàn)其理想的自由意志，是人心內(nèi)在自有的主宰。這是真正的自由。根據(jù)這一看法，我們可以說(shuō)：

　　第六，“欲仁而仁”是自由的基礎(chǔ)。

　　這六項(xiàng)不僅可以指向和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，成為這些價(jià)值后面的深層理念，它們本身也是人類(lèi)生活最基礎(chǔ)的道德價(jià)值。故人類(lèi)共同價(jià)值除了世界事務(wù)、國(guó)家間關(guān)系的價(jià)值約束外，也同時(shí)是人類(lèi)一切生活所必需。由此可以體現(xiàn)出儒家文明原理的普遍意義。

　　其實(shí)，上述六點(diǎn)都是儒家“仁”的原理所包含的，可以看作儒家文化的“仁道”對(duì)人類(lèi)共同價(jià)值的貢獻(xiàn)。這也使我們想起孟子所說(shuō)的“仁”與“人”的關(guān)系——孟子說(shuō)“仁也者人也”，《禮記》作“仁者人也”，與孟子一致。這是古代儒學(xué)中的重要論題。在歷史上，對(duì)“仁者人也”有過(guò)不同的理解和詮釋?zhuān)从沉瞬煌瑫r(shí)代人們對(duì)“仁”本質(zhì)的不同理解。今天，面對(duì)人類(lèi)共同價(jià)值的思考，可以對(duì)“仁者人也”給出這個(gè)時(shí)代的詮釋?zhuān)础叭示褪侨祟?lèi)最根本的共同價(jià)值”，或“仁是人類(lèi)共同價(jià)值最根本的原理”。(完)

　　作者簡(jiǎn)介：

　　陳來(lái)，當(dāng)代著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家，清華大學(xué)校學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)、首批文科資深教授，中央文史研究館館員，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)委員，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長(zhǎng)。學(xué)術(shù)領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)史，主要研究方向?yàn)槿寮艺軐W(xué)、宋元明清理學(xué)和現(xiàn)代儒家哲學(xué)。