中新社深圳6月8日電 題：AI如何重塑人文研究的價(jià)值與未來？

　　——專訪德國漢學(xué)家、哥廷根大學(xué)東亞文學(xué)與文化榮休教授施寒微

　　作者 孫晨慧 趙文剛

　　在首個(gè)“文明對話國際日”即將到來之際，6月5日至7日，以“理解中國：人工智能時(shí)代的漢學(xué)研究”為主題，由教育部中外語言交流合作中心和中國人民大學(xué)共同主辦的第九屆世界漢學(xué)大會在中國人民大學(xué)深圳研究院舉行。

　　來自50余個(gè)國家和地區(qū)的近200位漢學(xué)家共商漢學(xué)在人工智能時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展之路，為踐行全球文明倡議、推動(dòng)中外文明交流互鑒注入新動(dòng)能。

　　德國漢學(xué)家、哥廷根大學(xué)東亞文學(xué)與文化榮休教授施寒微(Helwig Schmidt-Glintzer)是本次大會的特邀嘉賓。20世紀(jì)60年代，施寒微以研究中國古典名著開啟漢學(xué)生涯。如今，他將目光投向人工智能對人文領(lǐng)域的沖擊。

　　面對部分高校調(diào)整人文學(xué)科的趨勢，他在主題演講中提出：AI是“征服世界”的工具，還是助力“共享世界”的伙伴？大會期間，施寒微接受中新社“東西問”專訪，分享了他對人工智能時(shí)代人文研究價(jià)值的觀察與思考。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：當(dāng)前部分高校調(diào)整人文專業(yè)，傳統(tǒng)研究者該如何轉(zhuǎn)型？

　　施寒微：人文專業(yè)的調(diào)整反映了技術(shù)變革下的結(jié)構(gòu)性挑戰(zhàn)，但絕非人文價(jià)值的消亡。我發(fā)現(xiàn)，中國一些高校調(diào)整了人文招生規(guī)模，這是應(yīng)對人工智能時(shí)代的一種策略性調(diào)整?，F(xiàn)代社會對人文的需求反而會增強(qiáng)。

　　人文研究者的核心競爭力在于提出深刻問題、批判性解讀與綜合能力，這是AI無法替代的。轉(zhuǎn)型關(guān)鍵在于成為“六邊形戰(zhàn)士”：既要深耕人文傳統(tǒng)，也需掌握技術(shù)工具。例如，AI可承擔(dān)流程化任務(wù)(如數(shù)據(jù)處理)，而學(xué)者應(yīng)聚焦跨文化對話、價(jià)值反思及復(fù)雜文本的創(chuàng)造性闡釋。

　　人文教育培養(yǎng)的是理解人類關(guān)系(如《紅樓夢》對人際關(guān)系的揭示)、批判性思維及文化認(rèn)同構(gòu)建能力。若我們能以技術(shù)拓展人文邊界(如利用AI分析古籍或構(gòu)建全球文明數(shù)據(jù)庫)，傳統(tǒng)研究者非但不會失業(yè)，反而將引領(lǐng)“新軸心時(shí)代”的智性革新。

　　中新社記者：您提到，人文研究的核心是“提出深刻問題”。當(dāng)AI能生成論文選題，研究者的核心競爭力何在？

　　施寒微：AI生成選題多基于現(xiàn)有數(shù)據(jù)模式，而人文研究的核心優(yōu)勢在于提出顛覆性命題——例如追問現(xiàn)代化進(jìn)程中文明身份的重構(gòu)，或“軸心時(shí)代”倫理如何回應(yīng)AI引發(fā)的全球性危機(jī)。

　　在我看來，人文研究者的核心競爭力在于“問題意識”與“綜合批判力”。AI可基于數(shù)據(jù)生成選題，但無法觸及“軸心時(shí)代”的終極關(guān)懷——如第一個(gè)“軸心時(shí)代”的道德敏感度(約翰·托爾佩理論)或第三個(gè)“軸心時(shí)代”所需的全球公民意識。研究者需追問如“和諧社會的傳統(tǒng)如何應(yīng)對AI倫理危機(jī)”等融合歷史與未來的命題。

　　此外，當(dāng)AI承擔(dān)流程化任務(wù)(如文獻(xiàn)梳理)，學(xué)者應(yīng)轉(zhuǎn)向整合不同國家和地區(qū)專家學(xué)者的觀點(diǎn)，構(gòu)建跨文明對話。人文研究可參照“雙螺旋結(jié)構(gòu)”，以傳統(tǒng)文化復(fù)雜性約束技術(shù)霸權(quán)，以AI增強(qiáng)跨文明理解能力，例如通過機(jī)器翻譯時(shí)，學(xué)者需主導(dǎo)價(jià)值選擇。

　　中新社記者：AI可以約10秒解析出《紅樓夢》隱喻或翻譯《莊子》，當(dāng)下人文研究的價(jià)值何在？

　　施寒微：技術(shù)解析無法取代人文研究的深度。

　　AI對《紅樓夢》的速讀可能提供表面隱喻，卻難觸及清代史學(xué)家章學(xué)誠所稱的“恕”，即設(shè)身處地為他人著想——這種基于文化浸潤的共情能力，需長期文本精讀與生命體驗(yàn)。

　　中國學(xué)生通過《紅樓夢》學(xué)習(xí)人際關(guān)系解讀，其價(jià)值在于文本與讀者生活的互動(dòng)生成意義。漢語涉及的多地方言、歷史語境及未言之意(如莊子“能止”的哲學(xué))，要求學(xué)者在創(chuàng)造性詮釋中激活傳統(tǒng)。

　　AI翻譯雖便捷，卻可能消解語言多樣性。因此，文本分析能力非但未被淘汰，反而因AI的“淺層化”風(fēng)險(xiǎn)更顯珍貴——它要求學(xué)者以德國社會學(xué)家哈特穆特·羅薩(Hartmut Rosa)所說的“共鳴敏感度”，深耕語言細(xì)節(jié)，重視傾聽和旁聽，掌握適時(shí)停止的能力，將技術(shù)工具轉(zhuǎn)化為深化人文洞察的橋梁。

　　中新社記者：您提到，理解中國文化可參照章學(xué)誠提出的“恕”。AI的模擬共情能否替代研究者的真實(shí)文化體驗(yàn)？

　　施寒微：章學(xué)誠提出的“恕”是建立信任與文明的基礎(chǔ)，需基于個(gè)人命運(yùn)與文化歸屬感。當(dāng)前，AI可模擬基礎(chǔ)情感反饋，但無法實(shí)踐德國哲學(xué)家哈貝馬斯(Jürgen Habermas)要求的“敏銳相互換位思考”，即在話語中權(quán)衡所有受影響者的利益并自我調(diào)整。

　　AI可作為增強(qiáng)工具輔助文化體驗(yàn)(如實(shí)時(shí)翻譯學(xué)術(shù)講座)，但真實(shí)理解仍依賴“精讀”訓(xùn)練。而精讀《論語》需結(jié)合自身社會關(guān)系，實(shí)踐“仁”。這是目前機(jī)器尚未抵達(dá)的領(lǐng)域。

　　中新社記者：若將《浮士德》《莊子》等多元經(jīng)典納入AI訓(xùn)練庫，能否產(chǎn)出無偏見的洞見？

　　施寒微：借助科技建設(shè)更包容的世界，不是對AI進(jìn)行簡單數(shù)據(jù)輸入，而是以文明互鑒重塑技術(shù)哲學(xué)。從不同文明中尋求智慧，轉(zhuǎn)化為AI的倫理架構(gòu)。

　　具體來說，可以通過辯證訓(xùn)練，將《浮士德》《莊子》等多元經(jīng)典納入機(jī)器“集體記憶”，提升文化互補(bǔ)性，培育多維價(jià)值判斷。此外，通過建立沖突預(yù)防機(jī)制，比如借鑒澶淵之盟的和解智慧，訓(xùn)練AI模擬文化沖突的談判路徑，使機(jī)器成為“第三個(gè)軸心時(shí)代”的倫理伙伴。

　　中新社記者：伴隨技術(shù)迭代更新，人文研究如何實(shí)現(xiàn)“軸心時(shí)代”的終極關(guān)懷？

　　施寒微：“第三個(gè)軸心時(shí)代”的思想主要集中在技術(shù)對人類認(rèn)知和精神世界的重塑。在這種情況下，人文研究更有探討價(jià)值。在人生意義層面，如有學(xué)生閱讀《紅樓夢》是為“理解人類本身”，其生命困惑無法被AI答案消解。在文明存續(xù)層面，“軸心時(shí)代”的倫理遺產(chǎn)(孔子、蘇格拉底等人的理論)需人類在技術(shù)狂潮中主動(dòng)抉擇——例如用章學(xué)誠所提到的“恕”，平衡AI效率邏輯。在批判自由層面，AI論文依賴既有數(shù)據(jù)，而人類可挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，甚至質(zhì)疑AI自身(如哈貝馬斯反對“技術(shù)代理沖突”)。

　　漢學(xué)研究的本質(zhì)是“理解轉(zhuǎn)型中的中華文明”，其反思性、批判性與創(chuàng)造性，使人類在技術(shù)革命中保有定義自身價(jià)值的主動(dòng)權(quán)。如今伴隨著技術(shù)的進(jìn)步，AI也能寫論文，恰證明人文教育更需聚焦提問的勇氣與共情的深度。唯此，人類才能在機(jī)器時(shí)代守護(hù)“人之為人”的尊嚴(yán)。(完)

　　受訪者簡介：

　　施寒微(Helwig Schmidt-Glintzer)，德國漢學(xué)家、德國哥廷根大學(xué)東亞文學(xué)與文化榮休教授。截至2023年底擔(dān)任德國圖賓根中國中心主任、資深教授。其著述頗豐，專著多達(dá)幾十部，涉及中國思想、宗教、歷史、文學(xué)、語言等諸多方面。