中新社北京6月13日電 題：少數(shù)民族神話怎樣塑造中華文化認(rèn)同？

　　——專訪中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員、中國社會科學(xué)院大學(xué)教授王憲昭

　　作者 李百加 張曉曦

　　中國神話資源豐富、數(shù)量浩瀚。少數(shù)民族神話承載著珍貴的文化記憶，是各民族原始思維和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，各具特色的同時彰顯共性，是中國神話的重要組成部分。

　　少數(shù)民族神話何以塑造與強(qiáng)化中華文化認(rèn)同？中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員、中國社會科學(xué)院大學(xué)教授王憲昭就此接受中新社“東西問”專訪。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：中國少數(shù)民族文化底蘊(yùn)深厚，涵養(yǎng)出契合本民族風(fēng)土人情的神話。中國少數(shù)民族神話為何流傳至今？

　　王憲昭：神話的本質(zhì)是“人”話，是人借“神”或“神性人物”來講述自己的故事。少數(shù)民族神話流傳至今，重要原因是它同時具有“歷史真實(shí)”與“文化真實(shí)”兩個特征。

　　例如在西南地區(qū)，阿昌族的《遮帕麻和遮咪麻》中關(guān)于天地創(chuàng)造的描述，反映了阿昌族祖先對自然現(xiàn)象的觀察和理解；苗族《古歌》里記錄的遷徙歷程，是苗族歷史發(fā)展的生動寫照；納西族的《創(chuàng)世紀(jì)》承載族群的祖先記憶與宇宙認(rèn)知，形象反映了納西族先民的社會生活。中國現(xiàn)代著名學(xué)者聞一多結(jié)合此類神話資料，撰著《伏羲考》，進(jìn)一步考察了中華民族文化認(rèn)同的客觀歷史。這可以說是少數(shù)民族神話“歷史真實(shí)”的表現(xiàn)。

　　大量的少數(shù)民族神話通過虛構(gòu)人物與情節(jié)，表達(dá)了人們對歷史的真實(shí)觀察與自然情感。神話中由此蘊(yùn)含了相應(yīng)的價值觀、道德觀等。神話的“虛構(gòu)”是真實(shí)歷史的藝術(shù)化，而非歷史的“虛無”，此為“文化真實(shí)”。

　　中新社記者：中國少數(shù)民族神話分別具有什么樣的民族特色，有無共性可尋？

　　王憲昭：《禮記·王制》中記，“凡居民材，必因天地寒暖燥濕，廣谷大川異制，民生其間者異俗”。地理環(huán)境決定了各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，神話也因此反映了不同地域的文化特色，是彌足珍貴的“百科全書”。中國南方各民族常把“洪水淹沒世界”作為故事發(fā)生背景，如壯族的《布伯》神話，講述雷公發(fā)洪水淹沒世界，僅有布伯的子女躲進(jìn)葫蘆存活，后成為人類始祖；而北方民族則往往以世界“天崩地裂”為前提，如土族故事說，石獅預(yù)言山崩地裂，人間只剩下忠厚善良的打柴郎，于是打柴郎捏泥人，泥人全都復(fù)活。這其中不乏地域差異影響——南方多雨濕熱，苦于水災(zāi)，而北方的神話則可能選擇造成人類再生的其他災(zāi)難，作為背景。

　　就算是同一種意象，在中國不同民族神話中表現(xiàn)含義也可能有所不同。各少數(shù)民族神話意象有的就地取材，有的取譬而成，有的帶有民間信仰色彩。如此種種，體現(xiàn)各民族與生俱來的思維方式、心理素質(zhì)、文化傳統(tǒng)。

　　同時，共性寓于個性之中。再以洪水為例，雖然不同少數(shù)民族的洪水神話中可能主體不同、經(jīng)歷不同、結(jié)果不同，但一般都透露出人類在洪水面前較為接近的態(tài)度：描繪洪水滔天，危險重重；歌頌人與洪水抗?fàn)幹械念B強(qiáng)和智慧；展現(xiàn)洪水的結(jié)局，以人得到了新的繁衍和發(fā)展告終。

　　中新社記者：與西方神話體系相比，中國少數(shù)民族神話的共性是否更加鮮明？

　　王憲昭：西方神話在不同國家和地區(qū)間存在差異，總體比較強(qiáng)調(diào)神的個性，如體現(xiàn)神的個人智慧、講述神的愛情故事、描述諸神之間的戰(zhàn)爭等。而中國少數(shù)民族神話更多強(qiáng)調(diào)集體力量與文化和諧?，幾迳裨拕?chuàng)世史詩《密洛陀》講述女神密洛陀與兒女共同改造天地的故事。修繕、造林、鋪橋、建屋，皆是依靠群體協(xié)作。這反映中國自古以來民族之間對集體合作這種生存方式的認(rèn)可，也展現(xiàn)出天人合一、天下大同、敢于創(chuàng)新、勇于創(chuàng)造、不屈不撓、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)让褡寰瘛?/p>

　　在中國少數(shù)民族神話中，同樣存在專門管理某一行業(yè)或者某一領(lǐng)域的職業(yè)神。例如龍神，常常與雨水等天氣現(xiàn)象關(guān)聯(lián)。在不同民族的相關(guān)敘事中，圍繞龍神降雨也衍生出一系列獨(dú)具中國特色的祭祀、慶典，在固定的節(jié)日或特定情景下，形成了集體性的行為模式。集體開展的祭祀活動具有開放性，不僅有本民族成員積極參與，周邊其他民族也可融入其中，展現(xiàn)對共性的理解與認(rèn)同。

　　中新社記者：隨著時代的發(fā)展變化，中國少數(shù)民族神話經(jīng)歷了怎樣的演變趨勢？各民族的神話之間有怎樣的聯(lián)系？可否舉例分析？

　　王憲昭：中國各民族在分布上呈現(xiàn)出“大散居、小聚居、交錯雜居”的特點(diǎn)，各民族交往交流交融是不爭的事實(shí)。從大量的民族神話作品中，也能看到整體呈現(xiàn)由個性向共性的演變趨勢。

　　盤古神話作為中國各民族共享的創(chuàng)世敘事，其情節(jié)與形象可能是歷史上多民族文化交流的產(chǎn)物。一些研究認(rèn)為，盤古神話產(chǎn)生于南方民族，苗族、瑤族、畬族中“盤瓠”“盤王”“始祖槃瓠”的圖騰祖先敘事與盤古神話的產(chǎn)生有關(guān)，壯族、侗族、白族、彝族、仡佬族中也流傳有異曲同工的盤古敘事?？梢哉f，盤古神話是各民族社會生產(chǎn)、生活和文化交流的產(chǎn)物。各民族對盤古神話具有高度認(rèn)同，展現(xiàn)了中華民族在長期歷史進(jìn)程中形成的文化共識與多元一體的精神特質(zhì)。

　　中新社記者：為什么說中國少數(shù)民族神話是塑造和強(qiáng)化中華民族認(rèn)同的關(guān)鍵元素？

　　王憲昭：“九夷、八狄、七戎、六蠻，謂之四?！?，中國是由56個民族組成的統(tǒng)一的民族大家庭。有史以來，各民族先民就將中華民族文化認(rèn)同放在突出位置。許多少數(shù)民族至今仍然流傳的神話，也反映出中華民族自古以來交往交流交融的真實(shí)歷史。

　　土家族神話《兄妹開親》說，伏羲兄妹成親后生的一個大肉球，其后變成了后來各民族的先祖。珞巴族神話《珞巴五兄弟》說，太陽的兒子和月亮的女兒婚生五子，分別成為漢族、藏族、珞巴族、門巴族和僜人的先祖……這些神話彌補(bǔ)了漢族文獻(xiàn)神話的不足，與歷史敘事形成互文，反映出“像石榴籽一樣緊緊抱在一起”的中華民族整體觀。

　　“神話中國”無處不在。作為人類文明進(jìn)程中的重要標(biāo)識，中國少數(shù)民族神話不僅解釋了過去和現(xiàn)在，并且以毋庸置疑的事實(shí)有力證明了“我國56個民族都是中華民族大家庭的平等一員，共同構(gòu)成了你中有我、我中有你、誰也離不開誰的中華民族命運(yùn)共同體”這一詮釋，是中華文化的強(qiáng)勁底氣。(完)

　　受訪者簡介：

　　中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員，中國社會科學(xué)院大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。主要從事中國神話學(xué)、中華傳統(tǒng)文化大數(shù)據(jù)研究。主持完成國家社科基金重大項(xiàng)目《中國少數(shù)民族神話數(shù)據(jù)庫建設(shè)》等多項(xiàng)課題，出版學(xué)術(shù)著作《中國神話母題W編目》《中國神話人物母題數(shù)據(jù)目錄》等30余部，發(fā)表神話學(xué)論文百余篇，曾獲“中國民間文藝山花獎”等獎項(xiàng)。