中新社曼谷6月13日電 題：和諧與共生，儒家視角下的文明繁榮與進(jìn)步

　　作者 黃金泉 印度尼西亞孔教總會前任主席、印度尼西亞總統(tǒng)大學(xué)前校長

　　隨著全球化的加劇以及氣候變化、經(jīng)濟(jì)不平等和社會分裂等緊迫的挑戰(zhàn)接踵而至，培育一個(gè)充滿活力的文明需要重新致力于促進(jìn)團(tuán)結(jié)、尊重多樣性的原則。儒家思想作為孔子的古老教誨，在今天仍具有現(xiàn)實(shí)意義，它通過強(qiáng)調(diào)“和”與共存，為應(yīng)對全球化挑戰(zhàn)提供了重要的參考框架。

　　儒家的和諧與共生

　　儒家的和諧并非主張統(tǒng)一，而是體現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)平衡，這種平衡通過將個(gè)人、社區(qū)和國家整合為一個(gè)有凝聚力的整體而實(shí)現(xiàn)，以“仁”“義”“禮”等美德為基礎(chǔ)，成為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)和全面進(jìn)步的指南，涵蓋物質(zhì)、倫理與文化維度。

　　孔子認(rèn)為，當(dāng)個(gè)體承認(rèn)自身的社會角色與責(zé)任并接納多樣性時(shí)，和諧便會隨之而生。這一理念意味著，一個(gè)繁榮的文明并非通過強(qiáng)迫一致來發(fā)展，而是通過不同元素的和諧共存來興盛。

　　經(jīng)典文本和當(dāng)代學(xué)術(shù)研究，將儒家的“和諧”與共存概念，視為社會繁榮與進(jìn)步的基本要素?！墩撜Z》將和諧確立為通過美德行為和社會角色實(shí)現(xiàn)的動(dòng)態(tài)平衡；《大學(xué)》概述了和諧的層級遞進(jìn)：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。這個(gè)框架將和諧定位為，一個(gè)從個(gè)人美德開始的可擴(kuò)展的過程。

　　現(xiàn)代學(xué)者已將儒家的和諧應(yīng)用于應(yīng)對當(dāng)代挑戰(zhàn)。杜維明倡導(dǎo)以“仁”和“禮”為指導(dǎo)的文化多元主義；安靖如將儒家倫理與可持續(xù)發(fā)展聯(lián)系起來，認(rèn)為儒家的“君子”平衡了經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境管理。這些研究從全球化到生態(tài)危機(jī)，凸顯了儒家原則在現(xiàn)代背景下的適應(yīng)性。

　　“君子”類似于現(xiàn)代的政策制定者，他們平衡經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境管理，確保進(jìn)步惠及子孫后代。現(xiàn)代的儒家學(xué)者把全球化視為將和諧擴(kuò)展到國界之外的機(jī)會，以說服當(dāng)代國家將道德領(lǐng)導(dǎo)置于眼前利益之上。這是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，但儒家學(xué)者認(rèn)為這是必不可少的。

　　通過促進(jìn)合作而非競爭，和諧能確保無論是在治理、教育還是創(chuàng)新領(lǐng)域，集體努力都能通向可持續(xù)的進(jìn)步。當(dāng)個(gè)體堅(jiān)守美德、遵守社會規(guī)范并遵循明智的領(lǐng)導(dǎo)時(shí)，繁榮便會產(chǎn)生。

　　和諧原則的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用

　　在個(gè)人層面，“仁”與“義”發(fā)展道德品格，使個(gè)人目標(biāo)與社區(qū)福祉一致?！墩撜Z》的“君子喻于義”提倡道德決策。家庭中，“禮”促進(jìn)互惠角色，如倡導(dǎo)父母支持子女，子女孝順父母，形成穩(wěn)定基礎(chǔ)?！洞髮W(xué)》強(qiáng)調(diào)家庭和諧是社會秩序的根基。當(dāng)代韓國的代際關(guān)懷計(jì)劃等家庭支持項(xiàng)目，通過增強(qiáng)社會聯(lián)系減輕經(jīng)濟(jì)壓力，印證了這一理念。

　　社會層面，仁慈治理培養(yǎng)信任與合作。孟子斷言“以德行仁者王，王不待大”，強(qiáng)調(diào)道德領(lǐng)導(dǎo)力在統(tǒng)一多樣化人口中的作用。受儒家啟發(fā)的新加坡精英治國理政，通過平衡經(jīng)濟(jì)增長與社會公平，展現(xiàn)“禮”的實(shí)踐。但全球財(cái)富差距，暴露了利潤驅(qū)動(dòng)政策超越道德優(yōu)先事項(xiàng)的挑戰(zhàn)，政策制定者需采用“君子”策略，如公平稅收改革、環(huán)境法規(guī)等以應(yīng)對挑戰(zhàn)，予以平衡。

　　儒家和諧為全球文化多元主義與合作提供框架?！吨杏埂烦珜?dǎo)的萬物平衡適用于國際關(guān)系，《巴黎協(xié)定》將集體福祉置于國家利益之上，體現(xiàn)“仁”的精神。然而，地緣政治緊張與經(jīng)濟(jì)競爭阻礙全球和諧，儒家思想表明，基于“禮”的道德領(lǐng)導(dǎo)力，可通過文化交流與相互尊重彌合分歧。

　　應(yīng)用中的挑戰(zhàn)

　　在當(dāng)代社會中實(shí)施儒家價(jià)值觀面臨多重挑戰(zhàn)，特別是在調(diào)整“禮”以符合多樣化的文化標(biāo)準(zhǔn)，以及說服領(lǐng)導(dǎo)者將“仁”置于眼前經(jīng)濟(jì)利益之上這兩個(gè)方面。

　　這些挑戰(zhàn)源于全球多樣性和利潤驅(qū)動(dòng)模式的復(fù)雜性，解決這些問題需要對文化適應(yīng)、系統(tǒng)性激勵(lì)和道德發(fā)展的變革性影響采取謹(jǐn)慎的方法。

　　使“禮”適應(yīng)多元社會?！岸Y”作為儒家的禮儀原則，規(guī)定了社會規(guī)范、儀式和角色。然而，在以多樣化的文化、宗教和意識形態(tài)信仰為特征的現(xiàn)代多元社會中，其應(yīng)用變得復(fù)雜。例如，儒家的“禮”傳統(tǒng)上強(qiáng)調(diào)等級角色(如君臣、父子)，這可能與西方國家或個(gè)人主義文化中的平等主義理想發(fā)生沖突。

　　將“仁”置于短期利益之上。“仁”代指一種旨在增進(jìn)集體福利的仁慈，說服領(lǐng)導(dǎo)者將“仁”置于眼前利益之上，是利潤導(dǎo)向系統(tǒng)中的一個(gè)重大挑戰(zhàn)。政治人物面臨著快速獲取經(jīng)濟(jì)成功的壓力，而企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人則有著對股東的義務(wù)。即使領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)識到“仁”的重要性，制度性挑戰(zhàn)，如市場競爭或游說，也會限制他們采取仁慈行動(dòng)的能力。將個(gè)人美德轉(zhuǎn)化為有意義的系統(tǒng)性變革，需要克服既定的權(quán)力邊界。

　　這些復(fù)雜情況凸顯了促進(jìn)儒家倫理的教育和宣傳的迫切需要?？赏ㄟ^將道德哲學(xué)納入教育計(jì)劃來培養(yǎng)“仁”和“禮”，強(qiáng)調(diào)公民責(zé)任和文化尊重。例如，東亞學(xué)校經(jīng)常通過倫理課程教導(dǎo)儒家原則，促進(jìn)對多樣性的欣賞。在全球范圍內(nèi)，大學(xué)可提供比較倫理學(xué)課程，將“仁”闡釋為類似于同理心或正義的普遍原則，從而使其與不同的受眾相關(guān)。

　　宣傳可以重塑系統(tǒng)性激勵(lì)。民間社會組織可以倡導(dǎo)鼓勵(lì)仁慈實(shí)踐的政策，如為企業(yè)提供可持續(xù)支持，或?qū)Φ赖履７哆M(jìn)行公開表彰。社交媒體平臺通過展示模范領(lǐng)導(dǎo)者并激勵(lì)他人效仿來加強(qiáng)這些舉措。

　　然而，宣傳往往會遇到來自既定利益和文化偏見的障礙?？朔@些挑戰(zhàn)需要戰(zhàn)略性溝通，以與當(dāng)?shù)貎r(jià)值觀產(chǎn)生共鳴的方式呈現(xiàn)儒家原則，將“仁”與人權(quán)或“禮”與社會凝聚力相關(guān)聯(lián)。

　　儒家思想的意義超越了其歷史和文化根源。在當(dāng)前相互關(guān)聯(lián)的世界中，意識形態(tài)沖突和經(jīng)濟(jì)不平等危及全球穩(wěn)定，儒家理想提供了一種超越國界的共存方式。

　　“四書”強(qiáng)調(diào)，和諧始于個(gè)人美德，延伸到穩(wěn)定的家庭，并擴(kuò)展到仁慈的治理，為社會繁榮提供了永恒的藍(lán)圖。

　　要建立全球秩序，必須先在國家內(nèi)部建立秩序。強(qiáng)化家庭生活是完善國家的關(guān)鍵。一個(gè)穩(wěn)定的家庭能如鏡像般反射到社會，為創(chuàng)新、治理和經(jīng)濟(jì)增長提供道德和社會基礎(chǔ)。

　　當(dāng)文明的成員追求個(gè)人發(fā)展并非為了自私的理由，而是為了集體利益時(shí)，這個(gè)文明就會繁榮。通過優(yōu)先強(qiáng)調(diào)道德領(lǐng)導(dǎo)力而非只著眼眼前利益，社會便能夠解決系統(tǒng)性問題，同時(shí)維護(hù)文化多樣性。(完)

　　作者簡介：

　　黃金泉(Chandra Setiawan)，印度尼西亞孔教總會前任主席，印度尼西亞總統(tǒng)大學(xué)前校長。