中新社北京6月28日電 題：人類(lèi)古典文明中蘊(yùn)藏哪些人權(quán)智慧？

　　——專訪中國(guó)社會(huì)科學(xué)院人權(quán)研究中心副主任孫世彥

　　中新社記者 官逸

　　“古典文明中的人權(quán)智慧”國(guó)際研討會(huì)當(dāng)?shù)貢r(shí)間6月26日在希臘首都雅典舉行。人類(lèi)古典文明中蘊(yùn)藏哪些人權(quán)智慧？這些人權(quán)智慧對(duì)當(dāng)代人權(quán)觀念、制度和文明又有哪些影響？中國(guó)社會(huì)科學(xué)院人權(quán)研究中心副主任孫世彥近日就此接受中新社“東西問(wèn)”專訪。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：人權(quán)概念是何時(shí)產(chǎn)生的？

　　孫世彥：在人權(quán)研究領(lǐng)域，圍繞人權(quán)概念具體產(chǎn)生時(shí)間的討論一直存在。在人類(lèi)不同文明的各個(gè)歷史階段，其實(shí)都曾出現(xiàn)有關(guān)人權(quán)的某種概念，但這些概念都有一定缺陷。真正具有普遍性、能為所有國(guó)家和所有民眾接受的人權(quán)概念是在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后產(chǎn)生的，體現(xiàn)在《聯(lián)合國(guó)憲章》《世界人權(quán)宣言》及此后一系列的國(guó)際人權(quán)公約中。

　　特別要強(qiáng)調(diào)的是，如果僅考察某一地域、某一歷史時(shí)期的人權(quán)觀念，如啟蒙時(shí)代歐洲的人權(quán)觀念，就很容易形成人權(quán)概念誕生于特定地域的特定歷史時(shí)期，因而不具有普遍性的認(rèn)識(shí)。但如果考察人類(lèi)古典文明就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在所有有資料可查的人類(lèi)文明中，都有人權(quán)萌芽和人權(quán)智慧。盡管這些萌芽和智慧并不是以我們目前熟悉的語(yǔ)言來(lái)表述的，但這表明，所有人類(lèi)古典文明都承認(rèn)人的尊嚴(yán)和價(jià)值。

　　中新社記者：可否請(qǐng)您具體介紹一些不同古典文明中蘊(yùn)藏的人權(quán)智慧？

　　孫世彥：早在3000多年前，《吠陀經(jīng)》《奧義書(shū)》等古印度經(jīng)典著作就強(qiáng)調(diào)生命是神圣的，并討論了善與惡、寬容與同情等內(nèi)容。這些著作特別指出虔誠(chéng)地堅(jiān)守責(zé)任、正義和道德，以及對(duì)他人施行良好行為的重要性，并吩咐信徒忠實(shí)地履行他們?cè)趬m世生活中超越自我的、對(duì)他人的道德責(zé)任，無(wú)私地關(guān)心他人的痛苦。

　　古埃及的訓(xùn)誡則試圖明確地解決社會(huì)正義的問(wèn)題，并以這樣的戒律來(lái)幫助弱者。一位法老指示他的大臣：“確保諸事皆依律法辦理，謹(jǐn)守風(fēng)俗，尊重各人之權(quán)利?！?/p>

　　公元前18世紀(jì)，古巴比倫國(guó)王漢謨拉比制定頒布《漢謨拉比法典》，其中宣布了一項(xiàng)極其重要的原則，即有些法律非常基本，適用于所有人，包括國(guó)王。法律之所以對(duì)保護(hù)人權(quán)如此重要，正是因?yàn)樗梢灾萍s權(quán)力的濫用。

　　在其他文明中，美洲原住民長(zhǎng)期以來(lái)一直認(rèn)為，易洛魁聯(lián)盟制定了一項(xiàng)《大約法》(Great Binding Law)，其中包含被統(tǒng)稱為“五族人民之權(quán)利”的段落。許多傳統(tǒng)的非洲社會(huì)同樣形成了各種關(guān)于分配正義、人類(lèi)尊嚴(yán)、自由和防止政治權(quán)力濫用的思想。加納的阿坎部落就警告說(shuō)：“任何人不應(yīng)以力壓人?！?/p>

　　中新社記者：在您看來(lái)，這些人權(quán)思想有何共同點(diǎn)？

　　孫世彥：不同古典文明中的人權(quán)萌芽和智慧都強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值、法律的公平和公正、對(duì)權(quán)力的限制及對(duì)弱者的幫扶。但是，這些萌芽和智慧與現(xiàn)代人權(quán)思想相比，在體系性、廣泛性方面還有一定差距。

　　在人權(quán)歷史的討論中，古希伯來(lái)、古希臘及后來(lái)的古羅馬文明往往是一個(gè)重點(diǎn)，但這恰恰可能給人一種人權(quán)思想的起源在西方的印象。其實(shí)不然。關(guān)于一般人權(quán)的早期觀念來(lái)自許多地方，在許多充滿智慧的文化中都有所體現(xiàn)，是所有古典文明共享的，對(duì)當(dāng)代人權(quán)觀念、制度和文明都產(chǎn)生了一定的影響。

　　中新社記者：人類(lèi)古典文明時(shí)期的人權(quán)智慧是如何對(duì)當(dāng)代人權(quán)觀念、制度和文明施加影響的？

　　孫世彥：從人類(lèi)古典文明時(shí)期的人權(quán)萌芽和智慧到當(dāng)代人權(quán)觀念、制度和文明的發(fā)展是一個(gè)連綿不斷、海納百川的過(guò)程，許多對(duì)人的尊嚴(yán)和價(jià)值的認(rèn)識(shí)存在于幾乎所有古典文明中，因此也體現(xiàn)在當(dāng)代人權(quán)文明中。

　　例如，1948年通過(guò)的《世界人權(quán)宣言》第一條規(guī)定：“人皆生而自由；在尊嚴(yán)及權(quán)利上均各平等。人各賦有理性良知，誠(chéng)應(yīng)和睦相處，情同手足。”從“人皆生而自由”中我們能瞥見(jiàn)西方自然法思想的影子，而“人各賦有理性良知”及“情同手足”能讓我們聯(lián)想起孟子所說(shuō)的“所不慮而知者，其良知也”及孔子所說(shuō)的“四海之內(nèi)皆兄弟也”。

　　當(dāng)然，人類(lèi)各個(gè)階段的文明，包括古典文明中的人權(quán)觀念對(duì)當(dāng)代人權(quán)觀念、制度和文明的貢獻(xiàn)得益于聯(lián)合國(guó)的成立及其不斷提升的普遍代表性，這種普遍代表性保證了，體現(xiàn)當(dāng)代人權(quán)觀念和文明的國(guó)際人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)與制度能夠反映和容納來(lái)自豐富多樣的人類(lèi)文明且能夠?yàn)楫?dāng)今國(guó)際社會(huì)所接受的人權(quán)思想和規(guī)則。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　孫世彥，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院國(guó)際法研究所研究員、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院人權(quán)研究中心副主任、《國(guó)際法研究》副主編、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)法學(xué)院教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)閲?guó)際人權(quán)法、國(guó)際法基本理論、人權(quán)教育。